Bismi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim
Je commence par le nom de Allah, le Très miséricordieux, le Miséricordieux
LES PAROLES DES SAVANTS DANS LA CROYANCE
(Partie 3)
61-Le Chaykh Abou Mansour Fakhrou d-Din 3Abdou r-Rahman Ibnou Mouhammad connu sous le nom de Ibnou 3Açakir, mort en 620 de l’Hégire a dit au sujet de Allah ta3ala :
« Son existence prime sur celle des créatures, Il n'a pas d'avant ni d'après, ni de dessus ni de dessous, ni de droite ni de gauche, ni de devant
ni de derrière, Il n’est ni un tout ni composé de parties. On ne dit pas : quand a-t-Il existé, ni où est-Il, ni comment. Il est de toute éternité alors qu’il n'y a pas d’endroit de toute
éternité. Il a créé les créatures, Il a prédestiné le temps, Il n'est pas limité par le temps et Il n’est pas spécifié par l’endroit ». [Tabaqatou ch-Chafi3iyyah tome 8 p 186
]
62-Le Chaykh 3Abdou l-3Aziz Ibnou 3Abdi s-Salam le Ach3arite, surnommé le Sultan des Savants, mort en 660 de l’Hégire a dit
: « Allah n'est pas un corps qui aurait une image ni une substance limitée qui aurait une quantité. Il n'a pas de ressemblance avec quoi
que ce soit et rien n'a de ressemblance avec Lui. Il n'est pas entouré par les directions. Il n'est pas contenu par les terres et les cieux. Son existence prime sur la création de l'endroit. Il a
établi le temps et Il est maintenant tel qu'Il est de tout éternité ». [Tabaqatou
ch-Chafi3iyyati l-Koubra, Biographie de 3Abdou l-3Aziz Ibnou 3Abdi s-Salam tome 8 p 219]
63-Le Moufassir
–exégète– Mouhammad Ibnou Ahmad Al- ‘Ansariyy Al-Qourtoubiyy le Malikite, mort en 671 de l’Hégire a dit : « Par Al-3Aliyy, on vise 3oulouwwou l-qadr wa l-manzilah
–l'élévation par le mérite et l’éminence– et non pas 3oulouwwou lmakan –l'élévation par l'endroit– car Allah est exempt de la localisation ». [Al-Jami3ou li‘Ahkami l-Qour'an, sourat Al-Baqarah / 255, tome 3 p 278 ]
64-Il a dit également : « La signification
de : sourat 'Ali 3Imran / 18 (fawqa 3ibadih) c'est une fawqiyyah –supériorité– d’isti3la’ –de domination– par la manifestation de Sa toute puissance et la réalisation inéluctable de Sa
volonté sur eux, c'est-à-dire que Ses esclaves sont assujettis à Sa volonté, et il ne s’agit pas d’une supériorité spatiale ». [même référence, sourat Al-‘An3am / 18, tome 6 p 399]
65-Il a dit également : « La règle, c’est
Son exemption, souhanahou wa ta3ala, du mouvement, du déplacement et de l'occupation des endroits ». [même
référence sourat Al-‘An3am / 3, tome 6 p 390]
66-Il a dit également dans son exégèse de la 'ayah : sourat 'Ali 3Imran / 22 (wa ja’a Rabbouka wa l-malakou saffan saffa)
qui signifie : « …des manifestations de la puissance de Ton Seigneur viendront avec
les anges, rangs par rangs » : « Allah, gloire à Lui, n'est pas qualifié par l’évolution d'un endroit à un autre, Il Lui est impossible le changement, le déplacement, Il n'a pas d'endroit ni
d’époque. Il n'est pas sujet à l’instant ni au temps car l’écoulement du temps sur quelque chose implique que les moments passés lui échappent et celui à qui quelque chose échappe n’est pas tout
puissant ». [même référence sourat Al-Fajr / 22, tome 20 p 55]
67-Il a dit également pour l’éxégèse de Sa parole ta3ala : (’a’amintou man fi s-sama' ’an yakhsifa bikoumou l-’ard ) : « Ce
qui est visé ici, c'est Sa glorification, Son exemption du bas et du dessous et Sa qualification par al-3oulouww –l’élévation du mérite– et
al-3adhamah –l'éminence– et non pas la qualification par les endroits, les directions et les limites car ce sont des caractéristiques des corps. Nous levons les mains vers le ciel dans les
invocations car c’est du ciel que descendent la révélation et la pluie, c’est un lieu qui est sacré, purifié et c’est le lieu de résidence pour des anges purs, c’est vers le ciel que sont élevés
les actes des esclaves et au-dessus du ciel qu’il y a le Trône et le Paradis, de la même manière que Allah a fait de la Ka3bah une qiblah – une direction– pour les invocations et les prières. En
effet, Il a créé les endroits et n’en a pas besoin et Il existe de toute éternité avant la création des endroits et du temps, Il n’a pas d’endroit ni d’époque et Il est maintenant tel qu’Il est
de toute éternité ». [même référence sourat Al-Moulk / 16, tome 18 p 216]
68- Le Chaykh 3Abdou l-Ghaniyy An-Naboulouciyy, que Allah lui fasse miséricorde, mort en 1143 de l’Hégire a dit : « Celui qui croit que Allah remplit les cieux et la
terre ou qu’Il est un corps assis au-dessus du Trône est un mécréant même s'il prétend être musulman ».
69-Le Hafidh Abou
Zakariyya Mouhyi d-Din Yahya Ibnou Charaf An-Nawawiyy le Ach3arite, mort en 676 de l’Hégire a dit : « Certes Allah ta3ala, rien n'est tel que Lui, Il est exempt du corps, du déplacement, de la localisation dans une direction et de toutes les autres caractéristiques
des créatures ». [Commentaire du
Sahih de Mouslim tome 3 p 19]
70-L’illustre
savant, ‘ousouliyy –spécialiste des fondements– le Chaykh Ahmad Ibnou Idris Al-Qarafiyy le malikite, l’égyptien, l’un
des fouqaha’ – spécialistes de la jurisprudence– chez les malikites, mort en 684 de l’Hégire a dit : « Allah n'est pas dans une direction, nous (les croyants), nous Le verrons sans qu'Il soit dans une direction ». [Al-’Ajwibatou l-Fakhirah p 93]
71-Le Moufassir –exégète– 3Abdou l-Lah Ibnou Ahmad An-Naçafiyy, mort en 710 de l’Hégire, certains ayant dit en 701 de l’Hégire, a dit
: « Il est, ta3ala, de tout éternité alors qu’il n'y a pas
d'endroit de tout éternité et Il est tel qu'Il est de toute éternité avant la création des endroits, Il ne change pas par rapport à ce qu’Il est de toute éternité
». [le Tafsir de An-Naçafiyy,
sourat Taha / 5 deuxième volume tome 2 p 48]
72-Le Qadi –juge–,
le Chaykh Badrou d-Din Mouhammad Ibnou Ibrahim connu sous le nom de Ibnou Jama3ah Ach-Chafi3iyy
Al-‘Ach3ariyy, mort en 733 de l’Hégire a dit : « Allah est de toute éternité alors qu’il n'y pas de temps ni d'endroit de tout
éternité et Il est maintenant tel qu'Il est de toute éternité ». [‘Idahou d-Dalil p
103,104]
73-Le Moufassir
–exégète– 3Aliyy Ibnou Mouhammad connu sous le nom de Al-Khazin, mort en 741 de
l’Hégire a dit : « Le Chaykh Fakhrou d-Din Ar-Raziyy a cité les preuves
selon la raison et selon les textes qu'il n'est pas possible de donner à la parole de Allah ta3ala : (thoumma stawa 3ala l-3arch) le sens de la
position assise, de l'établissement, de l'occupation d'un endroit ni de la localisation ». [Tafsirou l-Khazin
tome 2 p 238 ]
74-Le Moufassir
–exégète–, Mouqri’ –spécialiste de la récitation–, Nahwiyy –spécialiste de la grammaire– Mouhammad Ibnou Youçouf connu sous le nom de Abou Hayyan Al-Andalouciyy, mort en 745 de l’Hégire, lors de l’exégèse de Sa parole ta3ala: (wa lahou
man fi s-samawati wa l-‘ardi wa man 3indahou la yastakbirouna 3an 3ibadatih) a dit : « Il n'est pas visé ici l'endroit car Allah
ta3ala est exempt de l'endroit. La signification est bien l'honneur par le mérite et l'élévation de l’éminence ». [Al-Bahrou l-Mouhit, sourat Al-‘Anbiya’ / 19, tome 6 p 302]
75-Il a dit également : « Les preuves
selon la raison ont été établies que Allah ta3ala n’est pas localisé dans une direction ». [Al-Bahrou l-Mouhit, sourat Al-Moulk / 16, tome 8 p 302]
76-Il a dit également : « Allah ta3ala
n'est pas dans une direction ». [Al-Bahrou l-Mouhit, sourat Fatir / 10, tome 7 p
303]
77-L’Illustre
savant, le Hafidh –spécialiste des chaînes de transmission du hadith–, Faqih –spécialiste de la jurisprudence– , Moujtahid –jurisconsulte–,
‘Ousouliyy –spécialiste des fondements–, le Chaykh Taqiyyou d-Din 3Aliyy Ibnou 3Abdi l-Kafi As-Soubkiyy Ach-Chafi3iyy Al-‘Ach3ariyy, mort en 756 de
l’Hégire exempte Allah de l’endroit, il a répliqué aux moujassimah – ceux qui attribuent à Allah le corps–, ceux qui Lui
attribuent l’endroit et la direction. Il a cité cela dans son livre, dans son épître « As-Sayfou s-Saqil fi r-Raddi 3ala Bni Zafil ». As-Soubkiyy a dit : « Nous sommes catégoriques quant à
leur unanimité –c'est à-dire l’unanimité des messagers et des prophètes de Allah– concernant l'exemption de Dieu. Par conséquent, celui qui a rapporté mensongèrement l'unanimité des
Messagers à confirmer la direction et le haut à Allah ta3ala n'a pas honte alors que tous les savants de la communauté le renient. Ne crains-tu pas de leur part qu'ils te disent : « Tu as
attribué mensongèrement des paroles aux Messagers » ? » [As-Sayfou s-Saqil fi r-Raddi 3ala bni
Zafil p 105]
78-Le Chaykh
Mouhammad Ibnou Youçouf connu sous le nom de Al-Karmaniyy Al Baghdadiyy, mort en 786 de l’Hégire
qui est l’un des commentateurs du Sahih de Al-Boukhariyy a dit : « Le sens apparent de Sa parole (fi s-sama') n'est pas le sens qui est
visé car Allah est exempt de l'incarnation dans un endroit ». [Cela a été rapporté de lui par le
Hafidh, Ibnou Hajar . Fat-hou l-Bari tome 13 p 412]
79-Le Faqih
–spécialiste de jurisprudence– le Chaykh Taqiyyou d- Din Al-Housaniyy
Ad-Dimichqiyy, mort en 829 de l’Hégire a mentionné que Allah est exempt de la direction et de l’endroit à plus d’une reprise dans son livre
« Daf3ou Choubahi man chabbaha wa tamarrada wa naçaba dhalika ‘ila s-Sayyidi l-Jalili l-‘Imami Ahmad » et il a répliqué à ceux qui prétendent cela.
80-Le Hafidh, Ibnou Hajar Al-3Asqalaniyy Al-‘Ach3ariyy mort
en 852 de l’Hégire a dit : « Le fait que les deux directions du haut et du bas soient impossibles au sujet de Allah n'implique pas qu'on
ne Le qualifie pas par al-3oulouww –l’élévation par le mérite– car Son attribution par al 3oulouww vient dans le sens figuré. Ce qui est impossible, c'est qu’il vienne dans le sens physique
c'est-à dire l'élévation par l'endroit. C'est pourquoi il a été rapporté des textes concernant Ses attributs Al-3Alin, Al-3Aliyy et Al- Mouta3ali, mais il n'a pas été rapporté quelque chose qui
signifie le contraire, même s'Il englobe effectivement toute chose par Sa science ». [Fat-hou
l-Bari tome 6 p 136]
81-Il a dit également : « La croyance du
Salaf, des Imams et des savants de la Sounnah du Khalaf, c’est que Allah est exempt du mouvement, du déplacement et de l'incarnation, rien n'est tel que Lui ». [Fat-hou l-Bari tome 7 p 124]
82-Il a dit également : « Il a été établi
que Allah n'est pas un corps, Il n'a donc pas besoin d'un endroit où s'installer, Il est de tout éternité alors qu'aucun endroit n’est de tout éternité ». [3Oumdatou l-Qari, volume 12 tome 25 p 117]
83-Le Chaykh Abou
3Abdi l-Lah Mouhammad Ibnou Youçouf As- Sanouciyy, décédé en 895 de l’Hégire, a dit en mentionnant ce qui est impossible à Son sujet ta3ala : « La
similarité avec ce qui entre en existence reviendrait à ce qu’Il soit un corps, c’est-à-dire impliquerait que Son Être Al-3Aliyy occupe une portion d’espace ou bien qu’Il soit une caractéristique
qui advient à un corps, qu’Il soit dans la direction d’un corps ou qu’Il ait Lui-même une direction, qu’Il soit dans un endroit ou qu’Il soit sujet au temps ». [‘Oummou l-Barahin fi l-3Aqa’id –Matnou s-Sanouciyyah–,
imprimé dans le Recueil des Résumés d’Importance p 4]
84-Le Chaykh Mouhammad Ibnou Mansour Al-Houd-houdiyy Al-
Misriyy commentant la parole de As-Sanouciyy a dit : « Il lui est également impossible ce qui entraînerait Sa ressemblance avec ce qui
entre en existence comme le fait d’être dans la direction d’un corps, en étant au-dessus ou en dessous d’un corps, à sa droite ou à sa gauche ou devant ou derrière, car s’Il était dans les
directions des corps cela entraînerait qu’Il soit localisé ; de la même façon, il Lui est impossible d’avoir une direction car la direction fait partie des caractéristiques des corps
». [Commentaire de Al-Houd-houdiyy sur ‘Oummou l-Barahin p
88]
85-Le Hafidh Mouhammad Ibnou 3Abdi r-Rahman As-Sakhawiyy mort en 902 de l’Hégire a dit : « Notre Chaykh –il vise le Hafidh Ibnou Hajar – a dit : La science de
Allah concerne tous les endroits et Allah soubhanahou wa ta3ala est exempt d’être incarné dans les endroits, en effet, Allah soubhanahou wa ta3ala existe de toute éternité avant que les endroits
n’entrent en existence ». [Al-Maqasidou l-Haçanah n° 886 p 342]
86-Le Hafidh Jalalou d-Din 3Abdou r-Rahman Ibnou Abi Bakr As-Souyoutiyy Ach-Chafi3iyy Al-‘Ach3ariyy mort en 911 de
l’Hégire lors du commentaire du hadith : (‘aqrabou ma yakounou l-3abdou min Rabbihi wa houwa sajid) a dit : « Al-Qourtoubiyy a dit : Ceci veut dire que l’esclave est plus proche dans la prosternation de l’agrément de Allah –par le rang et l’honneur et non pas
par la distance car Allah est exempt de l’endroit, de l’étendue et du temps– ». Al-Badr Ibnou Sahib a dit dans sa Tadhkirah : « Il y a dans ce hadith l’indication que la direction est impossible
au sujet de Allah ta3ala ». [Commentaire de As-Souyoutiyy des Sounan de
An-Naça’iyy tome 1 p 576]
87-Le Chaykh Abou
l-3Abbas Chihabou d-Din ‘Ahmad Ibnou Mouhammad Al-Qastallaniyy Al-Misriyy mort en 923 de l’Hégire
dans son commentaire du Sahih Al-Boukhariyy a dit : « L’Être de Allah est exempt de
l’endroit et de la direction ». [Irchadou s-Sari tome 15 p 451]
88-Il a dit également : « La parole de
Allah ta3ala : (woujouhoun) c’est-à-dire les visages des croyants, (yawma’idhin), c’est-à-dire au Jour du jugement , (nadirah) c’est-à-dire qu’ils seront beaux et doux, (‘ila Rabbiha nadhirah) : ils verront leur Seigneur sans comment, sans direction, ni établissement d’une distance
». [Irchadou s- Sari tome 15 p
462]
89-Le Chaykh le Qadi Zakariyya Al-‘Ansariyy Ach-Chafi3iyy Al-‘Ach3ariyy décédé en 926 H a dit dans son commentaire de Ar-Riçalatou l-Qouchayriyyah : « Certes, Allah
n’est pas un corps ni une caractéristique qui advient aux corps. Il n’est pas dans un endroit ni sujet au temps ». [Émargement de Ar-Riçalatou l-Qouchayriyyah p 2]
90-Il a dit également au sujet de Allah : « Il n’a pas d’endroit tout comme Il n’est pas sujet au temps car Il est le Créateur de tous les endroits et du temps ». [Émargement de Ar-Riçalatou l-Qouchayriyyah p
5]
91-Le Chaykh Moulla 3Aliyy Al-Qari Al-Hanafiyy mort en 1014 de l’Hégire a dit : « Quant à Son 3oulouww, ta3ala, par rapport à Ses créatures qui est tiré de ce qui
est de l’ordre de la parole de Allah ta3ala : sourat ‘Ali 3Imran / 18 (wa houwa l-Qahirou fawqa 3ibadih), il s’agit
d’un 3oulouww – élévation– par le mérite et l’éminence et non pas d’une élévation par l’endroit, conformément à ce qui est décrété chez les gens de ‘Ahlou s-Sounnah wa l-Jama3ah
». [Commentaire de Al-Fiqhou l-‘Akbar après qu’il a
terminé le commentaire des Raça’il de l’Imam Abou Hanifah p 196,197]
92-Le Chaykh Mouhammad Ibnou 3Abdi l-Baqi Az-Zourqaniyy Al-Malikiyy mort en 1122 de l’Hégire a dit dans son commentaire du Mouwatta’ de l’Imam Malik : «
Al-Baydawiyy a dit : Puisqu’il a été confirmé avec les preuves catégoriques que Allah soubhanahou est exempt du corps et de la localisation, il Lui est impossible le nouzoul dans le sens d’un
déplacement d’un endroit vers un endroit qui lui serait inférieur ». [Commentaire de
Az-Zourqaniyy sur le Mouwatta’ de l’Imam Malik tome 2 p 36]
93-Le Soufi, Zahid –ascète–,connaisseur de Allah, le Chaykh
3Abdou l-Ghaniyy An-Naboulouciyy Ad- Dimichqiyy Al-Hanafiyy, mort en 1143 de l’Hégire a dit : « Il est exempt, soubhanahou wa
ta3ala, de tous les endroits élevés ou bas et des endroits intermédiaires ». [Ra’ihatou l-Jannah Commentaire de ‘Ida’atou d-Doujnah p 48, 49]
94-Le Chaykh,
l’illustre savant Abou l-Barakat ‘Ahmad Ibnou Mouhammad Ad-Dardir Al-Malikiyy Al-Misriyy mort en
1201 de l’Hégire au sujet de Allah ta3ala : « Il est exempt de l’incarnation, de la direction, du contact, de la séparation et de ce qui
serait stupide de Lui attribuer ». [Al-Kharidatou l-Bahiyyah –dans le Recueil des Résumés d’Importance– n° 31 p 25]
