Bismi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim
Je commence par le nom de Allah, le Très miséricordieux, le Miséricordieux
LES PAROLES DES SAVANTS DANS LA CROYANCE
(Partie 2)
30-Le Qadi Abou Bakr Mouhammad Al-Baqil-laniyy Al-Malikiyy
Al-‘Ach3ariyy, mort en 403 de l’Hégire a dit : « Nous ne
disons pas que le Trône est un lieu d’établissement ou un endroit pour Allah car Allah ta3ala existe de toute éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de toute éternité. Lorsque les endroits ont
été créés par Lui, Il n’a pas changé par rapport à ce qu’Il est de toute éternité » [Al-‘Insaf fima
yajibou-3tiqadouhou wa la yajouzou l-Jahlou bih p 65]
31-Il a dit également : « Il est un devoir de savoir que le Seigneur ta3ala est exempt de
tout ce qui indique l'entrée en existence ou un quelconque défaut. Ainsi, Il est exempt, ta3ala, de la caractérisation par les directions, d'être qualifié par les caractéristiques de ce qui entre
en existence, Il n'est pas caractérisé non plus par le changement et le déplacement, ni la position debout, ni la position assise en raison de Sa parole ta3ala : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ sourat Ach-Choura / 11 (layça kamithlihi chay’)
qui signifie : « Rien n’est tel que Lui » et en raison de Sa parole :
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ sourat Al-‘Ikhlas / 4 (wa lam yakoun lahou koufouwan ‘ahad) qui signifie : «
Il n'a point d’équivalent ». Car les attributs précédemment cités indiquent l'entrée en existence et Allah ta3ala est exempt de tout cela
». [même référence p 64]
32-Abou Bakr Mouhammad Ibnou l-Haçan connu sous le nom de Ibnou Fourak Al-‘Ach3ariyy, mort en 406 de l’Hégire a dit : « Il n'est pas possible que Allah ta3ala s'incarne dans les endroits du fait de l’impossibilité qu'Il soit limité ou fini et ceci du fait de
l’impossibilité qu'Il soit entré en existence ».. [Mouchkilou l-Hadith p 57]
33-Il a dit également
: « Sache que, lorsque nous disons que Allah 3azza wa jall est fawqa ma khalaqa –supérieur à ce qu’Il a créé–,cela ne veut pas dire
que c'est une fawqiyyah –supériorité– spatiale ni une élévation sur les endroits par le distance ni leur supervision par le contact avec quoi que ce soit de ces endroits ». [Mouchkilou l-Hadith p 64]
34-Le Chaykh, l’Imam Abou Mansour Abdou l-Qahir Ibnou Tahir At-Tamimiyy Al-Baghdadiyy
Al-Isfarayiniyy, mort en 429 de l'Hégire a dit : « Ils ont été unanimes, c’est-à-dire Ahlou s-Sounnah, que Allah n'est pas contenu dans
un endroit et que le temps ne s’écoule pas sur Lui ». [Al-Farqou bayna l-Firaq
p 333]
35-Le Hafidh Abou Bakr Ahmad Ibnou l-Houçayn Al-Bayhaqiyy, mort en l'an 458 H a dit : « Certains de nos compagnons ont tiré un argument, pour renier l'endroit à Son sujet, de la parole du Prophète :(Allahouma 'anta dh-Dhahirou falayça fawqaka chay' wa 'anta l-Batinou falayça dounaka
chay’) qui signifie : « Ô Allah, Tu es Adh-Dhahir, rien n’est donc au-dessus de Toi
et Tu es Al-Batin, rien n’est donc en dessous de Toi ». Puisque rien n'est au-dessus de Lui et rien n'est en dessous de Lui, Il n’est donc pas dans un endroit ». [Al-‘Asma’ou wa s-Sifat p 400]
36-Le Faqih –spécialiste de la jurisprudence–, le Moutakallim
–spécialiste de la croyance– Abou l-Moudhaffar Al-‘Isfarayiniyy Al-‘Ach3ariyy, mort en 471
de l’Hégire a dit : « Chapitre quinzième dans l’exposé de la croyance de Ahlou s-Sounnah wa l-Jama3ah : Il faut que tu saches que tout
ce qui implique l’entrée en existence, que ce soit la limite, la fin, l’endroit, la direction, l’immobilité, le mouvement, tout cela est impossible à Son sujet, soubhanahou wa ta3ala, car il
n’est pas possible qu’il advienne à Celui Qui n’est pas entré en existence ce qui implique l’entrée en existence ». [At-Tabsirou fi d-Din p 161 ; le quinzième chapitre ]
37-Le Faqih –spécialiste de jurisprudence–, l’Imam, le Chaykh,
Abou ‘Is-haq Ach-Chiraziyy Ach-Chafi3iyy,
Al-‘Ach3ariyy, mort en 476 de l’Hégire a dit dans son traité de croyance : « Son istiwa’ n’est pas un établissement ni un côtoiement car
l’établissement et le côtoiement sont des caractéristiques des corps qui sont donc créés alors que le Seigneur, 3azza wa jall, est de tout éternité. Cela indique donc qu’Il est de toute éternité
alors qu’aucun endroit n’est de toute éternité, qu’Il a créé les endroits et qu’Il est tel qu’Il est de toute éternité ». [Consulte la croyance de Ach-Chiraziyy dans l’introduction de son livre Charhou l-Lam3 tome1 p 101]
38-L’Imam des deux Haram Abou l-Ma3ali Abdou l-Malik Ibnou Abdi l-Lah Al-Jouwayniyy Al-‘Ach3ariyy, mort en 478 de l’Hégire a dit : « Al-Bari’, le Créateur, soubhanahou wa ta3ala n’a pas besoin d’autrui ( Sache que la signification de Son
non besoin c’est Qu’Il se passe de toutes les créatures. Il n’a donc pas besoin de qui L’aurait spécifié par l’existence car le besoin d’autrui contredit Son exemption de début alors que
l’obligation de Son exemption de début et de Son exemption de fin a été confirmée. ), Il est exempt d’avoir besoin d’un endroit où
S’incarner ou d’un endroit qui Le porte ». [Al-‘Irchad ‘ila Qawati3i l-‘Adil-lah p 53 ]
39-Il a dit également : « La voie de tous les gens de la vérité sans exception c'est que Allah soubhanahou wa ta3ala est exempt de la localisation et de la spécification par les
directions ». [Al-‘Irchad p 58]
40-Le Chaykh Abou Hamid Mouhammad Ibnou Mouhammad Al- Ghazaliyy Al-‘Ach3ariyy, mort en 505 de l’Hégire a dit
: « Il est exempt –ta3ala– c’est-à-dire Allah, d’être contenu dans un endroit tout comme Il est exempt d’être limité par le temps. Au
contraire, Son existence prime sur la création du temps et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité ». [‘Ihya’ou 3Ouloumi d-Din livre Qawa3idou l-3Aqa’id les Règles de la Croyance, premier paragraphe tome 1
p 108]
41-Il a dit également dans son livre « ‘Ihya’ou 3Ouloumi d-Din » : « Le septième fondement : savoir que l’Être de Allah ta3ala est
exempt d’être spécifié dans les directions car la direction est soit haut ou bas, droite ou gauche, devant ou derrière et toutes ces directions, c’est Allah Qui les crée ».
[‘Ihya’ou 3Ouloumi d-Din, Chapitre Les Règles
de la Croyance, Troisième paragraphe, Septième entrée tome1 p 128]
42-Le spécialiste de la croyance Abou l-Mou3in Maymoun Ibnou
Mouhammad An-Naçafiyy, mort en 508 de l’Hégire a dit : « Attribuer l’endroit à Allah contredit le tawhid, c’est-à-dire la science de la croyance en l’Unicité ». [Tabsiratou l-‘Adil-lah tome1 p
171-182]
43-Abou l-Wafa’ Aliyy Ibnou 3Aqil Al-Baghdadiyy, le Chaykh des Hanbaliyy de son époque, mort en 513 de l’Hégire a dit :
« Allah est exempt d’avoir pour caractéristique d’occuper les endroits car ceci revient à l’attribution même du corps à Allah alors que Allah n’est
pas de ceux qui ont des parties ou des organes ». [Al-Bazou
l-‘Ach-hab, onzième hadith p 86]
44-Le Qadi, le Chaykh Abou l-Walid Mouhammad Ibnou Ahmad, Qadi l-Jama3ah à Qourtoubah –Cordoue– connu sous le nom de Ibnou Rouchd, le grand-père, le Malikite, mort en 520 de l’Hégire a dit : « Allah n’est pas dans un endroit, Il existe avant de créer les endroits ». C’est Ibnou l-Hajj le Malikite qui l’a indiqué dans son livre Al-Madkhal . [Al-Madkhal paragraphe « S’occuper de la science le jour du vendredi » tome 2 p 149]
45-Ibnou Rouchd a dit également : « On ne dit pas à Son sujet « Où ? » ni « Comment ? » ni « Quand ? » car Il est le Créateur du temps et de l’endroit ». [Al-Madkhal, les conseils du Mourid tome 3 p 181]
46-Il a dit également ( Al-Madkhal paragraphe « S’occuper de la science le jour du vendredi » tome 2 p 149
) : « Le rapport d’annexion entre le Trône et Allah ta3ala vient dans le sens de
‘idafatou t-tachrif –la manifestation de l’honneur–, de même qu’on dit : Baytou l-Lah –la Maison honorée de Allah– ou Haramouh –Son
enceinte sacrée– sans qu’Il soit installé dedans ou que ce soit un endroit pour son établissement ». [Ceci est également cité par le Hafidh
Ibnou Hajar Al-3Asqalaniyy dans son livre « Fat-hou l-Bari » ( Fathou l-Bari tome 7 p 124 ) qui est en accord avec lui et en a confirmé les paroles.]
47-Le Mouhaddith Abou Hafs Najmou d-Din 3Oumar Ibnou Mouhammad An-Naçafiyy, le Hanafite, mort en 537 de l’Hégire, l’auteur du traité de croyance connu
sous le nom de Croyance Naçafiyyah a dit : « Celui qui fait entrer en existence ce monde,
c’est Allah ta3ala, Il n’est pas attribué de la substance ni du comment et Il n’est pas dans un endroit ». [Al-3Aqidatou
n-Naçafiyyah –comprise dans Le Recueil des Traités de base Importants–, p 28]
48-Il a dit également : « La preuve selon les textes est parvenue sur l’obligation de croire que les croyants verront Allah ta3ala dans l’au-delà. Il sera vu sans qu’Il soit dans un
endroit ni dans une direction, ni de face ni par le lien d’un rayon lumineux ou la confirmation d’une distance entre celui qui voit et Allah ta3ala ». [même référence que précédemment citée p 29]
49-Le Chaykh, l’Imam des soufi, le Connaisseur de Allah, le Maître Ahmad Ar-Rifa3iyy, l’Ach3arite,
mort en 578 de l’Hégire a dit : « Purifiez vos croyances d’expliquer le sens de l’istiwa’ à Son sujet ta3ala, par l’installation, comme
l’istiwa’ des corps sur les corps, qui impliquerait l’incarnation ou l’occupation d’un endroit. Allah est exempt de cela. Et gardez-vous de dire fawq –au-dessus– ou ‘asfal –en dessous– ou makan
–endroit– ou yad –main– ou 3ayn – oeil– ou nouzoul –descente– ou ‘ityan –venue– ou ‘intiqal – déplacement– car si tout ceci est bien parvenu dans le Livre et la Sounnah avec un sens apparent
indiquant ce qui a été cité, il est également parvenu dans le Livre et la Sounnah ce qui est semblable et qui en explique le sens visé ». [Al-Bourhanou l-Mou’ayyad p 17 et 18]
50-Il a dit également : « La limite de notre connaissance de Allah c’est d’avoir la certitude que Son existence, ta3ala, est sans comment et sans endroit ». [consulte le livre Hikamou ch-Chaykh Ahmad Ar-Rifa3iyy
Al-Kabir, Les sagesses du Chaykh Ahmad Ar-Rifa3iyy Al-Kabir p 35 et 36]
51-Il a dit également : « Allah n'est pas incarné dans quoi que ce soit et rien n’est incarné en Lui. Allah est exempt d'être contenu dans un endroit tout comme Il est exempt d'être
limité par le temps. Son existence prime sur la création de l’endroit et du temps et Il est maintenant tel qu'Il est de toute éternité ». ['Ijabatou
d-Da3i ‘ila Bayani 3Itiqadi l-‘Imami r-Rifa3iyy p 44]
52-Il a dit également : « Allah ta3ala n'est pas limité par les quantités ni inclus par les étendues ni englobé par les directions ni contenu par les cieux et Allah moustawin 3ala l-3arch
–le Trône– dans le sens qu'Il dit et qu'Il vise, d'un istiwa’ qui est exempt du contact, de l'établissement, de l’occupation d'un endroit, du déplacement ou du changement. Le Trône et les anges
qui portent le Trône sont maintenus par Sa toute-puissance et dominés par Lui. Il est fawqa l-3arch –supérieur au Trône– et fawqa koulli chay’ – supérieur à toute chose– jusqu’aux cieux, d'une
fawqiyyah- supériorité– qui ne Le rend pas plus proche du Trône ou des cieux mais qui veut dire qu’Il a l’élévation du mérite par rapport au Trône tout comme Il a l’élévation du mérite par
rapport aux cieux ». [même référence que
précédemment citée p 43]
53-C'est cela également la croyance du Sultan Salahou d-Din Al-‘Ayyoubiyy, que Allah lui fasse
miséricorde, mort en 589 de l'Hégire, qui portait une attention particulière à propager la croyance de l’Imam Al-‘Ach-3ariyy, que Allah lui fasse miséricorde. En effet As- Souyoutiyy a dit dans Al-Waça’il ‘ila Mouçamarati l-‘Awa’il p 15 : « Lorsque le Sultan Salahou d-Din Al-‘Ayyoubiyy a été chargé du gouvernement, il a ordonné aux
mou’adh-dhin, dans le temps du tasbih, de réciter du haut des minarets la croyance ‘Ach3arite. Il a ainsi engagé des mou’adh-dhin pour la réciter chaque nuit et cela a duré jusqu'à notre époque
que voici » –c'est-à-dire jusqu'à l'époque de As- Souyoutiyy qui est mort en 911 de l’Hégire–. Le Sultan Salahou d-Din ayant cette
attention particulière à la croyance Ach3arite, le Chaykh, Faqih spécialiste de la jurisprudence–, Nahwiyy –spécialiste de la grammaire–Mouhammad Ibnou Hibati l-Lah a composé une épître dans la
croyance qu’il a appelé « Hada'iqou l-Fousoul wa Jawahirou l-’Ousoul » qu’il a
offerte au Sultan. Celui-ci l’a apprise par coeur et a ordonné de l'enseigner jusqu’aux enfants dans les écoles. Cet épître est aussi appelée : « Al-3Aqidatou s-Salahiyyah ». Voici un passage tiré de ce qui est parvenu dans cette épître
( Hada'iqou l-Fousoul p 10 ) : (wa s-Sani3ou lil-3alami la yahwihi qoutroun ta3ala l-Lahou 3ani t-tachbih « Le Créateur de ce monde
n’est pas contenu par aucune étendue, que Allah soit exempté de l’assimilation à Ses créatures (qad kana mawjoudan wa la makana wa houkmouhou l-‘ana 3ala ma kana « Il existe de tout éternité alors
qu’aucun endroit n’est de toute éternité et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité. (soubhanahou jalla 3ani l-makani wa 3azza 3an taghayyouri z-zamani « Gloire à Lui exempt
d’imperfection, Il est exempt de l’endroit, et Il est exempt du changement et du temps. (faqad ghala wa zada fi l ghoulouwwi man khassahou bijihati l-3oulouwwi « A donc fait preuve d’outrance
et a exagéré celui qui L’a spécifié par la direction du haut. (wa hasara s-Sani3a
fi s-sama’i moubdi3aha wa l-3archou fawqa l-ma’i « et qui a limité le Créateur dans le ciel, Lui Qui l’a créé alors que le Trône était
déjà au-dessus de l’eau. (wa ‘athbatou lidhatihi t-tahayyouza qad dalla dhou
t-tachbihi fima jawwaza « Il a confirmé la localisation à l’Être de Allah, l’assimilationniste s’est assurément égaré dans ce qu’il a
rendu possible au sujet du Créateur ».
54-L’Imam, le Hafidh –spécialiste des chaînes de transmission du hadith–, le Moufassir –exégète– Abdou r-Rahman Ibnou 3Aliyy connu sous le nom de Ibnou
l-Jawziyy le Hanbalite, mort en 597 de l’Hégire a dit : « Ce qu’il est un devoir de
croire pour nous, c’est que l’Être de Allah n’est pas contenu dans un endroit et qu’Il n’est pas attribué du changement ni du déplacement ». [Daf3ou Choubahi t-Tachbih p 58]
55-Il a dit également : « Tu trouves des gens qui entendent les nouvelles concernant les attributs et qui leur donnent le sens physique, comme certains qui déclarent que Allah descend au
ciel ou qu'Il se déplace. Ceci est une mauvaise compréhension car celui qui se déplace se déplace d'un endroit à un autre et cela implique que l'espace soit plus grand que lui, cela implique
aussi le mouvement alors que tout cela est impossible au sujet de Allah 3azza wa jall ». [Sidou l-Khatir p 476]
Ibnou l-Jawziyy fait partie des piliers des hanbalites. Il est l'auteur du livre « Daf3ou Choubahi t-Tachbih » dans lequel il a répliqué à ceux qui ont attribué le corps à Allah tout en se
réclamant de l'école de l'Imam Ahmad alors que l'Imam Ahmad est innocent de ce qu'ils ont pris pour croyance. Ibnou l- Jawziyy a souligné dans ce livre que la croyance du Salaf est bien la
croyance de l'Imam Ahmad, l'exemption de Allah de l'endroit, de la limite, du corps, de la position debout, assise, de l'installation et de toutes les autres caractéristiques des choses qui
entrent en existence et des corps. Sache qu'il n'a pas été validé qu'un des savants du Salaf ait jamais attribué al-joulous –la position assise– à Allah. La croyance du Salaf est plutôt comme l'a
indiqué l'Imam, le Hafidh, le Faqih Abou Ja3far At-Tahawiyy qui est mort en l'an 321 de l'Hégire et fait partie des Imams du Salaf : « Celui
qui attribue à Allah l'une des significations propres aux humains est devenu mécréant. Celui qui aura bien compris cela en aura tiré des leçons et se sera écarté des propos semblables à ceux des
mécréants, il aura su que Allah avec Ses attributs n’est pas semblable aux humains » fin de citation.
Attache-toi donc, mon frère musulman, à la croyance de Ahlou s- Sounnah et ne prête aucune attention
à ce que disent les gens des mauvaises innovations.
56-Parmi les choses qu'il a dites dans ce livre : « Tout ce qui est dans une direction a nécessairement une quantité, est limité, or on
exempte Allah de tout cela. Les directions ne concernent que les substances et les corps car ce sont des volumes qui ont besoin d’une direction. Puisque l’infondé de la direction est confirmé au
sujet de Allah, l’infondé de l’endroit est également confirmé à Son sujet ». [Al-Bazou l-‘Ach-hab p 57]
57-Il a dit également : « Si quelqu’un dit :
Renier les directions à Son sujet revient à renier Son existence. Nous répondons : Si celui qui existe admet à la fois le contact et la séparation, dans ce cas tu auras dit vrai, mais s’il
n’admet aucun des deux, Son exemption des directions n’implique pas l’impossibilité de Son existence ». [référence précédente p 59]
58-Al-Moubarak Ibnou Mouhammad connu sous le nom de Ibnou l-‘Athir, mort en 606 de l’Hégire a dit : « Ce qui est visé par qourbou l-3abd –le rapprochement de l'esclave– de Allah ta3ala, c'est le
rapprochement de l’agrément de Allah par l'évocation et les bonnes oeuvres et non pas le rapprochement de l'être lui-même ni le rapprochement spatial car ceci fait partie des attributs des corps
et on exempte Allah de tout cela ». [An-Nihayatou fi Gharibi l-Hadith article ب-ر-ق tome 4 p 32]
59-Le Moufassir –exégète– Fakhrou d-Din Ar-Raziyy mort en 606 de l’Hégire a dit : «
Sachez que les mouchabbihah –assimilationnistes– ont considéré comme preuve pour confirmer l'endroit au sujet de Allah ta3ala Sa parole : أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء sourat Al-Moulk / 16 (’a’amintoum man fi s-sama’) qui signifie : « Ne craignez-vous pas que celui qui est dans le ciel –c’est-à-dire Jibril–… ». C'est-à-dire que la croyance
que Allah serait dans un endroit au-dessus du Trône ou en tout autre endroit est la croyance des assimilationnistes qui ont fait une analogie entre le Créateur et les créatures ; c’est une
analogie corrompue qui a pour origine l'ignorance et le fait de suivre ses illusions ». [exégèse de
Ar-Raziyy connue sous le nom de At-Tafsirou l-Kabir [sourat Al-Moulk / 16] tome 30 p 69]
60-Il a dit également : « Dans Sa parole ta3ala : (wa houwa l- 3Aliyyou l-3Adhim)
qui signifie : « Il est Celui Qui a la domination absolue par la puissance et l’éminence du mérite », il n'est pas possible que ce qui est visé par
Al-3Aliyy soit l'élévation par la direction et l'endroit puisque les preuves de la corruption de cette croyance ont été confirmées. Il
n'est pas possible non plus que ce qui est visé par Al-3Adhim soit l'éminence par la corpulence et l’ampleur du corps car cela impliquerait qu'il soit composé de parties et d’éléments et cela est
contraire à la parole de Allah : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ sourat Al-'Ikhlas / 1 (qoul Houwa l-Lahou ‘ahad) qui signifie
: « Dis : Lui Allah est unique ». Il est donc obligatoire que ce qui est visé par Al-3Aliyy, c'est Al-Mouta3ali, c'est-à-dire Celui Qui est exempt de toute similitude avec les possibilités
rationnelles et de toute corrélation avec les choses qui entrent en existence et ce qui est visé par Al-3Adhim, c’est l'éminence par la puissance, la domination et la perfection dans la
divinité ». [même référence que précédemment [sourat Ach-Choura / 4]
tome 27 p 144 ]
